纸术“活化石” 傣乡芒团纸艺传女不传男
2013-11-05 10:13:56.0 来源：云南网 责编：陈莎莎
- 摘要：
- 芒团，一个因构纸而名声响亮的傣乡。而要说这里的纸，先得说说这里的树。《酉阳杂俎》里说，“构，田废久必生。”确实，在耿马县孟定镇芒团村，我看到的构树都长在荒地上。
【CPP114】讯：芒团，一个因构纸而名声响亮的傣乡。而要说这里的纸，先得说说这里的树。
《酉阳杂俎》里说，“构，田废久必生。”确实，在耿马县孟定镇芒团村，我看到的构树都长在荒地上。当“春风复多情，吹我罗裳开”，构树也开始展示生命的大美，但它的美不是缛丽、绮靡的花朵，而是青春与朝霞滋补的绿色。
树怕剥皮，而芒团的构树，构皮从树上剥下的第二天，构树的伤口已开始结痂。构皮经过阳光暴晒，就是构纸的原料。傣族人把烧火煮饭的火灰用竹筛筛去杂质或炭碴，然后将火灰均匀地洒到构皮上，这就是不用花钱的大碱。碱灰让纤丝苏醒，腐质剥离，流水走后，留下构纸需要的骨肉。
芒团构纸的特别，或许要亲眼目睹整个制作过程，方能领悟。于是，借夜的一角，记者铺开芒团构纸，寻访纸乡的柔情，以行书的方式落下凤尾竹摇曳的晨昏，泼水节萌芽的爱……
纸艺传女不传男，只因女人吃得苦
觉悟的菩提树下，是橙色的佛寺，小和尚摊开构纸抄写的经书，轻轻诵读，构树婆娑挂满鸟语。寺庙是村民谋求幸福的天堂，似乎构纸与寺庙有某种宿命的关联，600年前，第一张构纸最先经过老和尚的手，添置在案，写下因果与轮回。
村口半个蓝球场大小的小院，所有与构纸有关的事情都一目了然。构树笔直地站在院场边，整齐划一，仿佛它们不是为构纸而生，而是时刻准备着对前来的参观者迎来送往。生锈的钉子扎进树身，只为挂一张构树的简介，不知别人如何看待，反正我觉得心生疼痛，让你顿时一痴，半天无语。它们只是上万棵构树的代表，5棵还是6棵，在傣乡最美的时光里，尖型的叶在风里蹁跹，柔软的枝杈也扭动腰肢。一边是电教室，我去的那天刚好有个培训，讲授关于构纸制作的内容。另一边是芒团构纸传习馆，一件件实物详解着构纸的前世今生。
无端地喜欢上了芒团。我走访，我记录，我喜欢与构纸生产者有一搭没一搭地交流。我发现，构纸生产都只有老人们在做，一了解才清楚年轻人不喜欢琐碎而辛苦的抄纸活，她们选择离开芒团去远方。可当她们回到这片热土，还是会像寺院里的小和尚，在菩提树下反思与觉悟。为什么越走得远，构树在她们梦里越清晰?
更多的女孩留在了他乡，成为别人的媳妇，把孩子留在了芒团，交给年迈的父母。在芒团村一个水塘边，我看到一群女孩，她们在水边玩着，每个人手里拿着一枝菩提树，划动着水，让白云在她们眼前晃荡。她们不知道孤独的滋味就是这个样子，只有鸟听她们说话，只有一塘水可以随意拨动。水塘很深，我感到一丝恐惧，源于我童年时一次呛水的经历。
也许，构纸的创造者就是在菩提树下觉悟的结果，祖先把这一智慧交给了芒团的傣族同胞，而且只交给女同胞，至今仍遵循构纸技艺只传女不传男的做法，不为别的，只为傣族女人吃得苦。据说傣族男同胞不负责繁重的农活，譬如收谷打米、犁田耙地，而只负责上山打猎、下河摸鱼，傣族的妇女却要承担起繁重的农活，就是构纸的制作也由她们一手完成。剥构树皮时，傣族女子们口含真言，念念有词，她们为树的伤落泪，构树不哭，她们哭，刀落下的寒光让她们周身寒彻，但她们没有让刀锋停下来，她们要完成一种使命。
当豁然开悟的傣族同胞，从泡在水里的构树上读出千丝，她们就知道用双手编织，经过无数次实践，一张构纸才在水里浮起。构纸让笨重的竹简退出历史舞台，把龟甲兽骨变成记忆，产量稳定后，进私塾，浪迹民间，让饱读诗书的人有稼穑思想的空间。
一生在宫廷为宦46年的蔡伦，并没有沉沦于权术与利欲之海，每有空暇即闭门谢绝宾客，当他越来越觉得用于书写纪事用的竹简、木牍笨重，丝织物又异常昂贵，便发明了造纸术。但有资料表明，有此之前就已有了纸的创造，东汉学者许慎在他的著作《说文解字》里曾对“纸”字做过分析，认为纸的最早出现，与丝织业有关。“纸”字的左边是“系拟旁”，右边是“氏”字，古时候，氏字是妇女的代名词。这也就是说，最原始的纸实际上是属于丝一类的絮，这种絮就是丝织作坊的女工在水中漂絮以后得到的。那么，芒团傣族构纸传女不传男，这又是不是一个原因呢?
《酉阳杂俎》里说，“构，田废久必生。”确实，在耿马县孟定镇芒团村，我看到的构树都长在荒地上。当“春风复多情，吹我罗裳开”，构树也开始展示生命的大美，但它的美不是缛丽、绮靡的花朵，而是青春与朝霞滋补的绿色。
树怕剥皮，而芒团的构树，构皮从树上剥下的第二天，构树的伤口已开始结痂。构皮经过阳光暴晒，就是构纸的原料。傣族人把烧火煮饭的火灰用竹筛筛去杂质或炭碴，然后将火灰均匀地洒到构皮上，这就是不用花钱的大碱。碱灰让纤丝苏醒，腐质剥离，流水走后，留下构纸需要的骨肉。
芒团构纸的特别，或许要亲眼目睹整个制作过程，方能领悟。于是，借夜的一角，记者铺开芒团构纸，寻访纸乡的柔情，以行书的方式落下凤尾竹摇曳的晨昏，泼水节萌芽的爱……
纸艺传女不传男，只因女人吃得苦
觉悟的菩提树下，是橙色的佛寺，小和尚摊开构纸抄写的经书，轻轻诵读，构树婆娑挂满鸟语。寺庙是村民谋求幸福的天堂，似乎构纸与寺庙有某种宿命的关联，600年前，第一张构纸最先经过老和尚的手，添置在案，写下因果与轮回。
村口半个蓝球场大小的小院，所有与构纸有关的事情都一目了然。构树笔直地站在院场边，整齐划一，仿佛它们不是为构纸而生，而是时刻准备着对前来的参观者迎来送往。生锈的钉子扎进树身，只为挂一张构树的简介，不知别人如何看待，反正我觉得心生疼痛，让你顿时一痴，半天无语。它们只是上万棵构树的代表，5棵还是6棵，在傣乡最美的时光里，尖型的叶在风里蹁跹，柔软的枝杈也扭动腰肢。一边是电教室，我去的那天刚好有个培训，讲授关于构纸制作的内容。另一边是芒团构纸传习馆，一件件实物详解着构纸的前世今生。
无端地喜欢上了芒团。我走访，我记录，我喜欢与构纸生产者有一搭没一搭地交流。我发现，构纸生产都只有老人们在做，一了解才清楚年轻人不喜欢琐碎而辛苦的抄纸活，她们选择离开芒团去远方。可当她们回到这片热土，还是会像寺院里的小和尚，在菩提树下反思与觉悟。为什么越走得远，构树在她们梦里越清晰?
更多的女孩留在了他乡，成为别人的媳妇，把孩子留在了芒团，交给年迈的父母。在芒团村一个水塘边，我看到一群女孩，她们在水边玩着，每个人手里拿着一枝菩提树，划动着水，让白云在她们眼前晃荡。她们不知道孤独的滋味就是这个样子，只有鸟听她们说话，只有一塘水可以随意拨动。水塘很深，我感到一丝恐惧，源于我童年时一次呛水的经历。
也许，构纸的创造者就是在菩提树下觉悟的结果，祖先把这一智慧交给了芒团的傣族同胞，而且只交给女同胞，至今仍遵循构纸技艺只传女不传男的做法，不为别的，只为傣族女人吃得苦。据说傣族男同胞不负责繁重的农活，譬如收谷打米、犁田耙地，而只负责上山打猎、下河摸鱼，傣族的妇女却要承担起繁重的农活，就是构纸的制作也由她们一手完成。剥构树皮时，傣族女子们口含真言，念念有词，她们为树的伤落泪，构树不哭，她们哭，刀落下的寒光让她们周身寒彻，但她们没有让刀锋停下来，她们要完成一种使命。
当豁然开悟的傣族同胞，从泡在水里的构树上读出千丝，她们就知道用双手编织，经过无数次实践，一张构纸才在水里浮起。构纸让笨重的竹简退出历史舞台，把龟甲兽骨变成记忆，产量稳定后，进私塾，浪迹民间，让饱读诗书的人有稼穑思想的空间。
一生在宫廷为宦46年的蔡伦，并没有沉沦于权术与利欲之海，每有空暇即闭门谢绝宾客，当他越来越觉得用于书写纪事用的竹简、木牍笨重，丝织物又异常昂贵，便发明了造纸术。但有资料表明，有此之前就已有了纸的创造，东汉学者许慎在他的著作《说文解字》里曾对“纸”字做过分析，认为纸的最早出现，与丝织业有关。“纸”字的左边是“系拟旁”，右边是“氏”字，古时候，氏字是妇女的代名词。这也就是说，最原始的纸实际上是属于丝一类的絮，这种絮就是丝织作坊的女工在水中漂絮以后得到的。那么，芒团傣族构纸传女不传男，这又是不是一个原因呢?
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