【CPP114】讯：2005年10月，由韩国申报的江陵端午祭，正式被联合国教科文组织确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度闹得沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争，以韩国的胜利而告终。此消息传到中国，举国哗然。

　　围绕着端午节申遗之争，早在韩国的“江陵端午祭”被联合国确定以前，就已在中国学术界和民间产生了极大的反响。全国各地每年都会在端午节举行各种庆祝活动，媒体突然曝出韩国率先申请“端午节”为该国文化遗产，国人过的原来是别人的节日，顿时引起轩然大波。现在这个申报还成功了，网上更是嘘声一片。网民在对韩国表达抗议的同时，也对国内某些部门的不作为表达了愤慨。更有网民声称：“对韩国人的举动表示由衷的钦佩，向韩国人致敬，他们是东方传统文化的优秀继承者！”

　　对于网民的愤怒，国内的专家纷纷出来澄清。中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中表示：“韩国的江陵端午祭，其实与我们的端午节不是一回事。韩国的端午祭是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事。惟一的相同点是时间框架，都是在中国的端午节期间举行。”

　　对于中国民众的抗议，韩国“江陵端午祭”委员会委员长崔钟卨也作出了解释：“韩国端午祭同中国端午节的起源截然不同，部分人认为韩国剽窃中国端午节申请了世界非物质文化遗产，这完全是一场误会。鉴于端午引发的种种不谐音符，我们将率先敞开心扉、消除误解。”

　　但民众对韩国专家的这种说法明显不买账。因为在那个时候，“江陵端午祭”已申报成功，而中国原汁原味的端午节申报工作，仍在原地徘徊。去年9月30日，端午节终于申遗成功，成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。

　　抄袭了韩国神话？

　　《山海经》

　　2007年8月，一部名为《蚩尤天皇》的韩国历史小说，将中华民族始祖之一的蚩尤，追溯为韩国祖先。

　　随后，该年的10月，网民们开始热议一名韩国大学教授的论文。这名教授叫郑在书，任教于韩国梨花女子大学。郑在书在文章里点名道姓地指出：“《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神，均在高句丽古墓壁画中出现，中国的很多神话传说，都是源自韩国。”

　　郑在书的这些观点，在中国引起了广大专家学者和网民的强烈反对。中国人说：“炎帝是中国古代的一个神话人物，除《山海经》外，还见于《左传》、《国语》、《楚辞》、《史记》等诸多古代典籍。从时间顺序上来看，炎帝传说的产生最迟始于春秋时期，远远早于高句丽王朝存在的时期。”

　　迫于压力，随后不久，郑在书给人民网发来了一份传真，传真中说：“认识我的中国友人，大多了解我一贯的学术立场和主张，清楚现在网上对我的争议是转述过程中出现的一种偏误。我的论文被严重曲解，令我痛心不已。我明确表明，我从未有过贬低中国文化的观点。”

　　除了炎帝之外，韩国人对中国“千古第一圣人”孔子也很感兴趣，每年都会举办大型的祭孔大典。还有不少韩国学者认为，孔子是朝鲜民族祖先的后代。

　　同样被归入“韩国籍”的还有西施和李时珍。不少韩国人认为东北、山东、河北、浙江是韩国人的故居和文化发源地，因而西施也成了韩国的“文化名人”。在韩国的草药材市场，《本草纲目》被视作重要文化遗产，而李时珍也被学者考证为“高丽人”。

　　但这些争吵大多是部分网民在捕风捉影煽风点火。韩国的文化官员在接受中国媒体采访时曾公开表示：“正常人不会说孔子是韩国人”。

　　只剩下“三大”？

　　“四大发明”

　　活字印刷术、浑天仪、豆浆，这些都是中国人熟知的发明。不过，有好些韩国人却声称，它们的发明权归韩国。

　　韩国学者敢于宣称自己是印刷术“起源国”，在于他们手里有“活字实物”、“印刷物文物”两手证据。一手证据是《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》（下称《直指》）。2001年6月，《直指》被联合国教科文组织认定为世界最古老的金属活字印刷品；2005年9月，韩国政府资助联合国教科文组织在清州为《直指》举行了大型纪念活动。

　　另外一手，是他们根据《梦溪笔谈》的记载对毕昇的泥制活字印刷进行了还原，发现了“问题”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韩国学者提出，毕昇仅仅还停留在理论阶段，只是一个设想，并没有付诸实施。

　　《直指》作为韩国金属活字印刷的“孤证”，被联合国认定后，在韩国受到了超越国宝的尊崇，宣传攻势十分强大。韩国人投入巨资，准备把活字印刷，打造成发展当地旅游业的金字招牌。

　　除了印刷术，我国浑天仪也被“当成”了韩国国宝。不仅被印上了新版万元韩币，由浑天仪改造而成的浑天表，也被韩国列为国宝230号，收藏于高丽大学博物馆。

　　“韩国自称活字印刷术起源国”的话题，在互联网上至今仍是热门话题。大部分网友第一反应都是“愤怒”：“就好比亨利·福特埋头生产了100多年汽车，最后让我们对门的二大爷给申请了一个汽车专利，那于情于理于法都是说不通的。”

　　面对韩国的两手证据，中国提出了“活字实物”、“印刷物文物”和“印刷发展史”三方面的证据。依照《梦溪笔谈》中的记述，后人完全可以再造毕昇当年发明的活字，清朝就有苏州李瑶、安徽泾县翟金生用毕昇遗法制泥活字证明可行。2002年，北京印刷学院课题组也完成了这一工作，对韩国学者“易碎”、“常使活字掉下来”等质疑作了明确的否定。